编者按
家庭是社会的细胞。家庭的文明进步关系到整个社会文明程度的提高。家风是一个家庭的精神内核，是每一个家庭成员立身处世的行为准则，也是一个社会的价值缩影。家风是无言的教育，无字的典籍，无声的力量。家风正，则民风淳；家风正，则政风清；家风正，则党风端。检视历代大贤大哲，凡成就大事者，无不受到良好家风的熏陶。培养和传承好家风，事关孩子的健康成长乃至前途命运，事关公民素质的提高和社会文明进步。为了给千千万万个家庭培育好家风提供借鉴，本报从今日起开设《历史上的西府好家风》专栏，以期通过挖掘和讲述自古以来流传在西府民间的家风故事，引领崇德向善、奋发向上的时代风尚。
天下归心的家族密码——
周先祖的家风
说起中国古代最著名的家族，首推诞生在周礼之乡岐山的西周姬姓家族。姬姓家族祖孙四代人所遵循的家风家训，如红日普照，如春风化雨，深刻地、长久地影响着中华几千年的家庭伦理关系，从而形成了中华民族遵循了三千多年的“礼乐”文化。优秀的家风传承，不仅孕育出周文王、周武王、周公旦和召公这样的旷世栋梁，还孕育出太姜、太妊和太姒这样的好婆婆、好媳妇。毫无疑问，姬姓家族首创的家风家训教育法则，堪称后世之典范，永远光照中华！
据岐山周文化研究会会长郑鼎文先生总结，姬姓家风主要有“夫妻互爱，做好表率”“父慈子孝，兄友弟恭”“母正子端，懿行垂范”“待人以宽，礼让为先”等内容。
周王教子：
待人以宽礼让为先
西府人至今取名字好用“让”字，“让”，实则是周代姬姓家风的内涵！
最典型的“让”的故事，就发生在古公亶父的长子泰伯和次子仲雍身上。亶父老了，按规矩由长子继位，可是亶父凭着自己带领周人从豳地来到岐山的创业经验判断，这个王位由季历继承最合适。但祖宗的规矩不能坏，话还不能这么说。泰伯和仲雍看出这种情形，悄悄走了，他们留下的，不是一个锦衣玉食的王位，而是一份让周兴旺发达的责任。季历没有让父兄失望，周的国力在他的手里已经强盛到让远在朝歌的朝廷开始惴惴不安。
周文王的父亲季历，德高望重，爱民如子。一年金秋时节，命其子姬昌在城内扩建祖庙。孰料建筑区域内一座破旧房屋怎么做工作也不愿搬迁。原来屋主是一对靠开杂货店勉强度日的老夫妻，姬昌用高价收买也未如愿，不由得有点焦急。王季听得此事，便把儿子召来说：“你不必难为老人，先去别处施工吧！”同时传话全城军民，都去老夫妻开的杂货店购买所需之物。不久这家杂货店生意兴隆，利润大增，就开始大量进货，致使小店难以容纳，老夫妻俩正犯愁该咋办，王季派人来说：有一处宽敞的房子，所在位置客流量也大，你们愿意去吗？老夫妻说：好啊！于是自愿申请搬迁，此事皆大欢喜。从此，老夫妻逢人就说国君王季爱护百姓、成人之美的故事。
周武王的弟弟、杰出的政治家周公旦还有一个握发吐哺的故事。据《韩诗外传》载：周成王把周公的长子伯禽封在鲁地。临行之前，周公告诫儿子说：你去以后，千万善待百姓，尊重贤才。我是文王之子，武王之弟，成王之叔父，又担任宰相，我对于天下人来说不算低贱吧！但我洗一次头，要几次握住头发，中止洗头来接待士人；吃一顿饭，要数次把食物吐出来，及时回答士人的问题。即使这样，我还担心慢待别人从而失去天下贤人的辅助。因此你去接管鲁国，一定要谦虚谨慎，勤政爱民，不要轻视任何人。后来伯禽牢记父亲的教诲，把鲁地治理得非常好。周公吐哺虽是治国用人的典故，但同样可以看作训导子女待人接物的家训典范。“著名的泰伯奔吴更是姬姓家风的集中体现。”郑鼎文说：“出于政治联盟的考虑，周太王选择非长子的儿子王季做继承人，按理说这是不合规程的，况且作为老大的泰伯也非常出色，但历朝历代常见的宫廷政变、兄弟阋墙没有发生，一切都在和平、和谐和谅解中度过，王季即位后，作了一首《哀恭歌》怀念远方的兄长，如果兄弟之间没有谦让和顾全大局的精神，可能将是另一个玄武门事件。说到底，父慈子孝、兄友弟恭的家风，成全了父亲周太王的心愿，也成全了兄弟礼让的美名！”
周太王和夫人太姜：
夫妻互爱 做好表率
周太王古公亶父，本名姬亶，他带领族人从豳地迁到岐山，是周王朝的奠基人。
史家评价，周太王此人最突出的品质就是“德”，这个“德”表现在两个方面，即对外爱民、对内爱妻。
据《书传略说》记载，古公亶父在豳地时领导族人发展，引起了当时北方一支少数民族部落戎狄的嫉恨，戎狄多次侵扰周族边境，起初古公以为戎狄不过是想要掠夺些财物，就给了他们。后来发现，戎狄的真实意图是想要霸占周族的土地。于是古公作出了一个惊人的决定——迁移。当时很多人都不理解他的决定，有人当面质问他：“你不为社稷，难道就不为宗庙着想吗？”那时候的“社稷”指祭祀的土神和谷神，也就是土地。古公回答：“土地本来是为民谋利的，现在为争夺土地一旦发生战争，民就要受苦，这不是我愿意看到的；至于宗庙，不过是一个家族私有的东西，为保护私有财产而让大家搭上性命，这不公平！我不能以私害民。”
看来，对于财产、土地和人民，在古公亶父的心目中是有顺序的：人民是最重要的，土地次之，财产更次之。岐山周文化研究会会长郑鼎文分析说：“在艰难的重大选择面前，古公亶父为了保护、保存追随他的民众，果断地放弃了土地和财物，建立了‘不得’的模式，也就是建立了‘德’，他的‘不得’立足于对民生的关切，是其祖先后稷的‘生民’和公刘的‘厚民’的再进步。”
古公亶父不光是一位以德化民的政治家，也是一位好丈夫。由豳迁岐之后，为了取得当地土著人支持，采取了政治联姻策略。古公亶父娶了当地豪门大户姜氏为妻，姬姜两家结成政治联盟，为西岐走向强盛奠定了根基。
不要以为政治婚姻就没有“爱”。据《列女传·母仪传》记载，太姜乃周文王姬昌的父亲王季之母，生泰伯、仲雍、王季三子，“贞顺率导，靡有过失。大王谋事迁徙，必与。”意思是说，太姜能够以身作则教导儿子，使他们从小到大，在品德行为上都没有过失。而且太王每遇到大事，必定同她商量，成为丈夫得力的左膀右臂，夫妻非常恩爱。
据说，太姜还是太王的唯一妻子，能做到这一点很不容易。两人的夫妻秀让后来的孟子很是赞叹，曾说太王爱妻，夫妇和谐，榜样的力量使得周原上下“内无怨女，外无旷夫”，形成了真正和谐清正的社会风气！
太王太姜的婚姻模式及夫妻关系代代传。太王的儿子王季迎娶太妊，太妊是一商朝诸侯国国君的女儿；王季之子文王姬昌，与上古著名望族有莘氏美女太姒结为连理。太姒不仅品性贤淑，还是文王的贤内助，生养和培育了周武王姬发、周公姬旦等旷世奇才。后世极为推崇这位女性祖先。《诗经·大雅·大明》极力渲染迎娶场面，对太姒极力赞美，足见这桩政治联姻的分量。
王季和他的子孙：
在儒家经典《礼记·文王世子》中，对文王和武王的孝行作了生动形象的记载。
文王当太子的时候，每天三次到他父亲王季那里去请安。第一次是鸡叫头遍就穿好了衣服，来到父王的寝门外，问值班的内竖：“今天父王的一切都平安吧？”内竖回答：“一切平安。”听到这样的回答，文王就满脸喜色。第二次是中午，第三次是傍晚，请安的仪节都和第一次一样。如果王季身体欠安，内竖就会向文王报告，文王听说之后满脸忧色，连走路都不能正常迈步。王季的饮食恢复如初，文王的神态才能恢复正常。每顿饭端上来的时候，文王一定要亲自察看饭菜的冷热；每顿饭撤下去的时候，文王一定要问吃了多少。同时交代掌厨的官员：“吃剩的饭菜没有营养，不要再端上去。”听到对方回答“是”，文王才放心地离开。文王的这些行为，被总结成为后世侍奉父母的金科玉律，在《千字文》《弟子规》中，对于儿女孝顺父母的内容，基本上没有超出这个范围。
周武王姬发做太子时，就以文王做太子时的行为为榜样，不敢有一点走样。文王如果有病，武王就头不脱冠、衣不解带地昼夜侍养。文王吃饭少，武王也就吃饭少；文王吃饭增多，武王也就随着增多。如此这般， 12天以后，文王的病也就好了。
从以上史料不难看出，文武周公的孝行和孝道至少表现在以下三个方面：一是对父母心怀敬畏，爱戴有加。二是身体力行，照料父母的日常生活。三是深明大义，继承和光大父母的事业。文武周公不仅孝敬父母，精心照顾日常生活，而且识大体，顾大局，继承和成就父母未竟的事业。其中文王继承父亲王季的遗志，不断地拓土开疆，强国富民，到晚年时已经“三分天下有其二”；武王继承父亲文王的遗志，伐纣灭商，建立了西周王朝；周公旦继承父兄的遗志，辅佐成王，东征平叛，制礼作乐，巩固了新生的政权，为盛世“成康之治”奠定了可靠的基础。
今古之孝，有何变化？郑鼎文说：“尽管文武周公孝道的操作方式产生于农耕文明时期，那时子女一般都与父母在一起生活，照顾年迈的父母很方便；而现在的情况发生了极大变化，但孝敬父母的美德永远不会过时。”
